BERANDA > hadith_english > Hadis 40: Muslim sikap terhadap kehidupan duniawi

Koleksi Hadis Asosiasi Muslim Jepang telah mengeluarkan "muslim Sahifu tidak" non-Klik di siniAnda dapat melihat dari.

  • 日本語
  • English
Hadis 40: Muslim sikap terhadap kehidupan duniawi

Pada otoritas Ibnu 'Umar, anhuma Radiyallahu ', yang mengatakan: Rasulullah, shallallahu 'alayhi wasallam, mengambil bahuku dan berkata:

“Jadilah di dunia ini seolah-olah Anda adalah orang asing atau seorang musafir / musafir.”
Ibnu 'Umar pernah berkata:
“Ketika malam datang, jangan berharap (hidup sampai) pagi, dan ketika pagi datang, jangan berharap (hidup sampai) malam. Ambil dari kesehatan Anda (persiapan) untuk penyakit Anda, dan dari hidup Anda saat kematian Anda.”

[Al-Bukhari]


Latar belakang

Ada begitu banyak ayat dalam Al Qur'an yang membuat perbandingan antara kehidupan dunia dan akhirat. Prioritas dan penekanan dibuat di akhirat di mana ia digambarkan sebagai kehidupan nyata dan kehidupan duniawi sebagai kehidupan hanyalah hiburan dan hiburan. Allah berfirman dalam Surah al-An'am, Ayah 32:

Dan kehidupan dunia tidak tetapi hiburan dan penyelewengan tetapi rumah akhirat yang terbaik bagi mereka yang takut kepada Allah. Apakah kamu tidak alasan?

Dan di Surat al-'Ankabut, Ayah 64, Allah mengungkapkan arti yang sama disebutkan dalam sebelumnya ayah. Makna yang sama juga dinyatakan dalam lainnya ayahs seperti dalam Surah Muhammad Ayah 36, Surah Yunus ayat 26, Surah al-Kahf Ayah 45 -46, Surah Fater Ayah 5, QS. al-A'la ayat 16-17, dan QS. al-Isra’ Ayah 18-19.

Dalam semua hal di atas disebutkan ayahs, Allah menarik perhatian orang-orang beriman menuju akhirat untuk mengingatkan mereka bahwa itu adalah tujuan akhir dan kehidupan nyata dan kenikmatan orang-orang percaya. Allah juga komentar pada kehidupan ini sebagai hanya hiburan dan penyelewengan. Ini adalah kehidupan ujian dan cobaan. Ini adalah hidup yang digunakan sebagai sarana untuk mendapatkan kami ke depan untuk akhirat.

Dalam Islam tidak ada pembatalan hidup karena beberapa orang mungkin salah paham. Ada keseimbangan dan penyesuaian antara dunia dan akhirat. Seharusnya tidak ada polarisasi atau apa Islam adalah – rahbanah atau ekstremisme. Seharusnya tidak ada konflik antara kehidupan ini dan kehidupan selanjutnya. Ada semacam konsepsi moderat tentang kehidupan ini dan akhirat. Islam juga membuat kewajiban bahwa orang beriman yang mengolah bumi dan menjadikannya sebagai amanah bagi mereka untuk membangun peradaban Islam yang didasarkan pada Tauhid, baik moral dan nilai-nilai. Peradaban ini dipandu oleh wahyu. Hal ini dianggap suatu kewajiban.

Selanjutnya, konsep 'Ubudiyyah (menyembah Allah) adalah sebuah konsep yang komprehensif di mana semua yang kita lakukan dalam hidup ini, jika dibimbing oleh wahyu dan dilakukan dengan niat baik, menjadi bentuk ibadah meskipun ini adalah masalah duniawi. Jika hal tersebut dilakukan sesuai dengan ajaran syari'ah dan pedoman utama dari wahyu, maka akan ada penyesuaian dan harmoni antara dunia dan akhirat. Kehidupan Muslim di dunia dan akhirat harus dalam penyerahan total dan pengabdian kepada kehendak Allah. Orang Muslim harus membangun kehidupan yang baik, meningkatkan cara hidupnya dan bertujuan untuk akhirat pada saat yang sama. Dengan demikian, ia menaati Allah, dipandu oleh bimbingan dan instruksi. Dia masih akan menikmati hidup ini, tetapi pada saat yang sama apa pun tidak akan dicatat oleh Allah sebagai perbuatan baiknya. Karenanya, ia akan mendapatkan keridhaan Allah.


Pelajaran

Para hadits dimulai dengan Abdullah bin 'Umar (Ibnu 'Umar), anhuma Radiyallahu ', mengatakan: “Rasulullah, shallallahu 'alayhi wasallam, mengambil bahuku dan berkata.” Di sini kita bisa belajar banyak pelajaran sebagai guru dan pendidik. Kita harus menunjukkan kepedulian dan perhatian terhadap pendengar kita jika kita ingin menjadi pendidik yang baik atau guru. Hal ini dapat dicapai dalam berbagai cara. Nabi, shallallahu 'alayhi wasallam, digunakan untuk mengikuti pendekatan yang berbeda ketika berhadapan dengan para pendengarnya. Kadang-kadang ia memanggil nama dari orang tertentu dan di waktu lain, seperti di ini hadits, ia semakin dekat kepada orang yang ia berbicara kepada dengan meletakkan tangannya di bahunya.

Kadang-kadang Nabi, shallallahu 'alayhi wasallam, akan mulai nasihatnya atau pengajaran dengan pernyataan yang menarik perhatian penonton . Sebagai contoh, kita bisa melihat ini dalam sebelumnya hadits (19) yang telah dikatakan pada otoritas Ibnu 'Abbas ketika Nabi, shallallahu 'alayhi wasallam, kata “O anak muda, Saya akan mengajarkan Anda beberapa kata (kebijaksanaan).” Kadang-kadang Nabi, shallallahu 'alayhi wasallam, menggunakan gaya bertanya seperti yang kita lihat di sejumlah sebelumnya Hadis. Gaya mempertanyakan memainkan peran penting dalam menyampaikan pesan dan menarik perhatian penonton. Nabi, shallallahu 'alayhi wasallam, mengajukan pertanyaan di mana jawaban atas pertanyaan yang hanya diketahui dirinya. Para penonton dan penerima akan lebih tertarik dan termotivasi untuk tahu jawabannya.

Umumnya, Nabi, shallallahu 'alayhi wasallam, menggunakan semua pendekatan atau cara untuk menunjukkan kepedulian ke penerima, untuk menarik perhatian mereka, dan juga untuk menekankan atau menekankan arti ia ingin menyampaikan. Hal ini juga kadang-kadang dicapai dengan mengulangi apa yang dia katakan. Kadang-kadang dia akan menggambar diagram (g. lingkaran atau persegi) di tanah. Di lain waktu dia akan menggunakan analogi untuk menjelaskan atau menyederhanakan suatu konsep tertentu. Semua cara yang disebutkan di atas dapat diadopsi sebagai teknik untuk mendidik.

Nabi, shallallahu 'alayhi wasallam, memberitahu orang-orang percaya bagaimana menghadapi kehidupan ini, dan seperti biasa ia menawarkan pemirsa dengan lebih dari satu pilihan. Dalam hal ini hadits, Nabi, shallallahu 'alayhi wasallam, memberikan dua pilihan atau tingkat berkaitan dengan hidup di dunia ini:

  1. Untuk menjadi seperti orang asing

    Ini biasanya merupakan pilihan yang lebih mudah. Nabi, shallallahu 'alayhi wasallam, menggunakan analogi 'untuk menjadi seperti orang asing’ karena, seperti Ibnu Rajab menunjukkan, orang asing biasanya siap untuk akhirnya kembali ke tempat aslinya atau kota asal. Hatinya akan selalu merindukan rumahnya. Perhatian utamanya akan berada dalam persiapan untuk melakukan apapun yang mungkin dan bermanfaat untuk kembali. Seorang asing tidak terlihat seperti orang lain di lingkungan saat ini – ia berbeda. Demikian pula, orang percaya harus berbeda dari mereka yang hanya peduli tentang kehidupan dan hal-hal duniawi. Dia harus melepaskan diri dari keinginan untuk dunia yang materialistis, sebuah dunia di mana beberapa orang tidak peduli tentang aspek-aspek spiritual dan akhirat. Sebagai orang percaya, kita harus berbeda dari 'orang di dunia ini'.

    Ibnu Al-Qayyim, seorang sarjana Muslim terkenal, mengatakan bahwa seorang Muslim adalah orang asing di antara orang-orang kafir dan mu'min adalah orang asing di antara kaum Muslimin, dan Muhsin adalah orang asing di antara Mu'mins. Ini berarti bahwa ada berbagai tingkat menjadi orang asing: tingkat terendah adalah Islam, tingkat kedua adalah Iman dan tingkat ketiga adalah Ihsan. [Lihat Hadis 2
    ]
  2. Untuk menjadi wisatawan atau musafir, bepergian sepanjang jalan

    Ini adalah tingkat yang lebih tinggi daripada orang asing itu. Wisatawan selalu bepergian siang dan malam tanpa berhenti, Dia mengindahkan menuju tujuan akhirnya. Bahkan jika ia berhenti untuk sementara waktu, ini adalah untuk menyediakan dirinya dengan daya yang dibutuhkan untuk melanjutkan perjalanannya dan pergi jauh sampai dia mencapai tujuan utamanya. Seorang asing bisa mendapatkan dan menjaga hal-hal lebih dari yang sebenarnya dibutuhkan tetapi wisatawan mengambil sesedikit mungkin dalam hal hal bagasi atau lainnya. Demikian pula, orang percaya yang dalam situasi seperti ini memiliki tujuan utama atau perhatian – dan yang tidak mengambil lebih dari apa yang dia butuhkan (i. ia tidak boleh dibebani dengan hal-hal materialistik atau kekayaan).

    Hal lain adalah wisatawan perlu tahu bahwa ia melakukan perjalanan di jalan yang benar, jalan yang lurus. Untuk ini, ia perlu memperoleh pengetahuan yang benar
    (ilm). Dia juga perlu yang baik, membantu sahabat untuk membantunya dalam perjalanan.

    Beberapa sarjana bertanya bagaimana seseorang puas dengan kehidupan ini di mana hari mendistorsi bulan dan bulan mendistorsi tahun dan tahun ini akan mendistorsi usia? Itu adalah bagaimana orang ini akan puas dengan kehidupan ini jika usianya akan membawanya ke tujuan akhir dan hidupnya akan membawanya ke kematian. Seorang pakar mengatakan ketika seseorang melihat kembali pada hidupnya sejak kesadarannya hidup ini sampai saat ini, akan tampak seperti sekejap mata. Yang tersisa untuk sisa hidupnya juga seperti itu 'sekejap mata'. Jika ini kasusnya, orang tersebut harus berhati-hati dan bijaksana up.

Ibnu 'Umar mengatakan: “Ketika malam datang, jangan berharap (hidup sampai) pagi, dan ketika pagi datang, jangan berharap (hidup sampai) malam.” Perkataan ini adalah seperti penjelasan terhadap hadits. Al-Bukhari menyebutkan hal itu karena Nabi, shallallahu 'alayhi wasallam, berbicara dengan Ibnu 'Umar.

Jika kita masih tidak mengerti pesan, Ibnu 'Umar terus dengan mengatakan: “Ambil dari kesehatan Anda (persiapan) untuk penyakit Anda, dan dari hidup Anda saat kematian Anda.” Ini berarti bahwa hari ini Anda mungkin sehat, tapi Anda tidak pernah tahu tentang masa depan. Hal ini kemudian bijaksana dan lebih baik untuk melakukan perbuatan baik dan lebih dekat kepada Allah sekarang sebelum menjadi tidak sehat atau sebelum meninggal. Makna ini telah ditekankan oleh Nabi, shallallahu 'alayhi wasallam, di lain Hadis di mana ia meminta kita untuk memanfaatkan waktu dan melakukan hal-hal bermanfaat apakah dalam kehidupan ini atau di akhirat. Kita dapat berhubungan dengan lain Imam Nawawi Hadis yang telah disebutkan sebelumnya di mana tindakan amal tertentu telah menekankan.

Dampak dari hadits ini tentang kehidupan Muslim

  1. Untuk meningkatkan rasa tanggung jawab dalam hal kewajiban kita kepada Allah, Nabi, shallallahu 'alayhi wasallam, keluarga, dan anggota masyarakat.
  2. Untuk memotivasi umat Islam untuk memerintahkan apa yang baik dan melarang apa yang jahat.
  3. Untuk lebih dekat kepada Allah setiap saat.
  4. Untuk meminimalkan kelemahan, kekurangan dan tindakan dosa.
  5. Untuk memaksimalkan diri akuntabilitas dan self-hisab.
  6. Untuk menekankan taqwa dan takut Allah Yang Mahakuasa.
  7. Dijaga agar tidak menyesatkan atau diperbudak oleh kepentingan pribadi, keinginan dan godaan duniawi.

Tantangan yang mengancam konsep tersebut di atas menghadapi kehidupan ini dengan cara yang baik

  1. Promosi aspek kehidupan materialistis, khususnya oleh media.
  2. Kompleksitas kehidupan kontemporer di mana ada lebih banyak masalah, dan keterlibatan dalam kegiatan hidup tanpa keseimbangan.
  3. Cepat hidup perubahan akibat kemajuan teknologi dan kemajuan yang pada gilirannya menciptakan masalah lain, seperti:
  • · Penyesuaian antara gaya hidup yang lama dan gaya hidup baru.
  • · Munculnya nilai-nilai baru yang menimbulkan konflik antara set nilai.
  • · Penyalahgunaan Teknologi.
  • · Peningkatan penyakit sosial.
  • · Kesadaran yang lemah agama dan pendidikan atau pelatihan spiritual di dunia Islam (i. tazkiyyah).
  1. Tantangan modernitas.
  2. Tantangan globalisasi dan promosi nilai-nilai Barat yang dipaksakan rusak.

Kesimpulan

Tantangan-tantangan ini menambah ukuran dari tanggung jawab yang dihadapi umat Islam yang ingin menerapkan hadits dalam hidup mereka. Sebagian besar tantangan dibahas dalam sebelumnya Hadis. Ini hadits berisi sepotong nasihat berguna untuk setiap muslim yang membantu kita untuk menghadapi hidup ini dengan cara yang tepat dengan menawarkan dua pilihan kita atau tingkat. Kita perlu memahami semua masalah yang disebutkan di atas. Ini akan membantu kita untuk menerapkan hadits dengan cara yang lebih positif.

Beberapa Muslim sepanjang sejarah disalahpahami ini hadits. Karenanya, mereka salah memahami ajaran Islam tentang berurusan dengan kehidupan. Mereka memahami dengan cara yang negatif. Kami juga menemukan umat Islam lainnya yang terpengaruh oleh tantangan modernitas dan ketegangan berlebihan yang diberikan untuk kehidupan ini. Kami menemukan tingkat minimum perbuatan baik. Mereka kewalahan oleh kemajuan teknologi dan berakhir dengan sedikit iman atau spiritualitas. Sudut pandang Islam yang harus dipahami adalah bahwa tidak ada konflik atau pertentangan antara dunia dan akhirat. Sebaliknya, Islam menetapkan harmoni di mana kehidupan kaum Muslim dalam hidup ini tapi hatinya dikhususkan untuk Allah dan akhirat. Apa pun yang dilakukan adalah dengan tujuan untuk menyenangkan Allah dan yang harus dilakukan sesuai dengan ajaran Islam dan bimbingan wahyu

Dr. Ahmed Jamal Badi

このページのトップへ